为什么大道会在中土发扬光大,源头在老子的道这里,老子诞生在华夏,他早已为人类指明了方向!

与心灵有约 2018-10-09 11:32:40

 

历届的中国领导人在国外发表演说时,总要提起博大精深的中华传统文化和天人合一。至于什么是天人合一,如何达天人合一,天人合一对人类的生发有什么意义就不得而知了。荣获诺贝尔奖的美籍华人博士杨振宁也曾讲过天人合一,但都不能具体深入下去。为什么深入不下去?关键是没有进入过天人合一境界,就像没到过北京的人谈论北京一样,只能凭个人想象发挥,但不能深入具体。讲天人合一也是同样,没修行修炼的人大都不知天人合一,何谈天人合一内涵究竟根本?我虽修炼多年,也很少有真正进入天人合一境界,这里仅凭个人的直觉悟解说明一二。

        天人合一这个古词概念对于当代人讲,真是太抽象、太玄虚、太不好理解了!从文字表面讲,广阔无际的天空怎么能与人合一?不是天方夜谭的神话就是胡说八道。是啊!人与天是什么关系?人天合一有什么意义?这些近似于天方夜谭的神话让世界顶级的科学家也无能为力。显然要知天人合一的内涵实质,不仅首先要学习中国优秀的传统文化经典,还要依照天人合一的理念要求逐步进入天人合一的境界。

      天人合一是指人体生物场与天体能量场的沟通联网并相。一体圆融无碍的状态或称境界。

        天人合一是建立在天人相应相通相融的基础之上,用当代科学术语讲,就是人体小宇宙与天体大宇宙的沟通联网。

       天与人为何相应?用全息论的观点讲,就是人体小宇宙潜含着天体大宇宙的全部信息。或者说人是天体大宇宙的全息缩影,天体是人体小宇宙的全息放大扩充。古人讲,人体虽小,暗合天地。“天、地、人”三界对应于人的“头、腹、胸”(也称上、中、下三丹田)。人的前额被古人称天庭,下颌称地角,鼻唇中间部位称人中,可见人的面部也是与天地人相对应的。曾在一次恍惚中,突然觉得腹部无限广大,包容了宇宙大千世界。也是佛讲的三界中的欲界,由此看来,人体是与天体相应,而且是分多层次的,就像当今物理学对物质的划分:分子层、原子层、粒子层、波光层……世人所讲的人体是细胞分子构成的血肉之躯,岂不知它还可以细分为多个层次。我的感觉是:天有多层,人有多层,人天沟通,全息相应。如果用系统论认识,天体是一个巨系统,人体也是一个与天体相应的巨系统。人是由天地阴阳二气和合而生,故人体中潜含着天地信息,自然人离不开天,天离不开人,没有人就没有天,没有天就没有人。人与天相伴而生,人是天的伴生物相。这里所讲的天与人是分多层次的,即古人讲的天外有天,人外有人。中国民间将天分为九层,佛家分为28层,最高一层是非想非非想天,此天的生命没有实体形状,仅是一个思维意识灵体,寿命可达千万岁,但是没有跳出三界,不能解脱,只有跨越此层天才能究竟。故有“想入非非”一说。道家称有36层天(第36层天称大罗天)。每层天界有每层天界的物质能量信息构成的生命,而人体之所以尊贵殊胜就表现在人体可直接与任何天体层层沟通联网而直达本源(故佛称人身难得)。由此可见天人合一也是分层次的,最高的天人合一就是人宇合一,人与宇宙诸天沟通联网并入宇宙全息统一系统,才算是圆满究竟。其生命也称之为宇宙高级生命。世俗人所崇拜信仰供奉的一些神灵有些还称不上宇宙高级生命。由此可见,中华古文化内涵根本是生命文化、生命信息科学,也是未来的宇宙文化、宇宙科学。进入天人合一境界的修行修炼才是正宗的大道之行,也是修行修炼者所向往追求的最高境界。也可以讲,中华文化的主题内涵根本就是大道文化、大同文化、修炼文化、生命文化、回归文化,不讲修行修炼就远离了中华文化的根本内涵!就无法理解释解传统文化经典。可以说,修行修炼是贯穿中华传统文化的一根红线!人体只有通过净心地修行和身体修炼才能与宇宙诸天沟通联网,进入天人合一的境界。所以天人合一观才是人类进入光明生发的宇宙观(世界观)、大人生观。

       人类要进入光明生发,必须合于大道。必须循道而行。即古人讲的“顺道则昌,逆道则亡”。千百年来人类历史的生发始终遵循这一大道法则,兴衰交替,循环不已,始终跳不出矛盾争斗、生灭循环的怪圈。故世界始终未能和平统一,为万世开太平的伟大理想自然不能实现。人类进入光明生发之道自然也是一句空话。人类要进入真正的光明生发之道,开创大同文明的太平盛世,实现祖先们的千年梦想,必须走人与宇宙沟通联网之路!必须进入天人合一的境界。由此可见,通过人宇沟通联网的大道修行、达天人合一境界才是人类进入宇宙大同文明盛世的根本基础和标志!所以古人提出的天人合一意义深远,前途辉煌,攸关人类的文明升级和人类文明新纪元的开创!但她却是与现代科技文明完全不同的另一种文明,但也是人类真正的文明!也是人类真正开悟觉醒、明了宇宙人生真相,超越三维时空与外星文明、宇宙文明接轨的、身心获得彻底解脱的宇宙大同文明!这才是中华祖先最向往的千年梦想,自然也是地球人类的共同愿望。

        人类进入天人合一境界的大同文明时代完全超越了各大宗教的束缚和国家社会制度的制约。可以说,到了那个时代,再没有名目繁多的宗教信仰神灵与不同的人生观、世界观、价值观和方法论,或者说是个人的权利和自由必须合于无为大道的法则,必须统一在大道自然的规范中!一切不合道的思想言行及所谓的人权自由都将受到大道法则规律的约束,确保人人在道中行、道中为、道中净化升华!再没有过去自我后天人为的是非矛盾之争,自然也没有痛苦烦恼的干扰。人的思维合于天(宇宙)的思维,人的行为合于天(宇宙)的行为,人意合天意,也是古人提出的“存天理、灭人欲”的重要内涵之一。因为人的后天思维行为作为欲望对于大道之行讲,都是无明的自私的违道的,所以要破除消灭,一切顺应自然天意而行,也是古人所讲的“替天行道”。这个道不是曲折小道、歪门邪道、旁门左道、巫术法术之类,而是空空大道!与宇宙运转同步相合的光明大道,直达宇宙大同文明的通天之道!

       在当今人类世界大动荡、大分化、大改组、大变革的过程中,在地球生态危机、人类生存危机越演越烈的严峻形势下,如何将人类的生发走向引入大道光明的生发道路,不但是对人类自身的拯救,也是对地球生态的拯救,由谁来担当起拯救地球与人类的伟大使命?由谁来引领世界各国人民步入大道的光明生发?是传说中的耶稣降世、仙佛下凡吗?是宗教信众信仰的神灵吗?是大批外星人来到地球吗?种种传说猜想不是虚无缥缈就是一厢情愿,可信可靠程度有多大?其真实内涵意义何在?过去多年一次次预言的落空让不少坚信者感到心灰意冷(但我们并不否定他们的存在)。这里我们肯定地讲,必须从中华传统文化的宝库中寻找救世度人的灵丹妙方!这灵丹妙方就是世界人民行大道、积大德、发大愿、明大理,与宇宙沟通联网,进入天人合一的大境界!运用天人合一共振产生的回天之力才能力挽狂澜,扭转人类逆道生发的航向,不再坠入死亡深渊,快速回到宇宙大道的光明生发之路。

        行大道就是世界人民的大同修,与道同行。也是大道行世、天下为公的体现。所谓积大德,不仅是为个人集体或民族国家的兴旺发达作贡献,而是胸怀宇宙,放眼未来,积各时空世界进入宇宙大同文明的大德;所谓发大愿,就是让世界人民行大道,早日实现地球村的和平统一与向星际文明、宇宙大同文明跨越升级的宏伟大愿;所谓明大理,就是让世界人民明了人与宇宙万有是全息统一的宇宙大道真理;而不是仅为个人或集体或自己的民族国家的利益。其实就是将每个人的命运前程与整个人类、整个地球、整个宇宙的命运紧密联系一起!从此不再与宙心分离、不再与大道脱轨、不再无视人与万物生命的和谐共生共存共荣关系!将人类的生发与宇宙万有的生发和谐统一起来的一盘棋的全息统一思维行为才是未来人类进入大道生发的唯一光明之路。

        光荣伟大艰巨而又迫在眉睫的神圣使命与职责显然落在东方中国人的肩上。东方巨龙的腾飞,中华民族的伟大复兴与梦想,显然寄托在中华优秀传统文化的弘扬光大、使之成为全世界的主流文化上!而党的十八大提出的文化大发展大繁荣与让文化产业成为支柱产业的主题内容与中华传统文化走向世界成为世界主流文化的总体趋势不谋而合!

        最后定论的是:引领世界人民行大道,运用人类生命场与宇宙全息统一场的同步共振所产生的回天之力、力挽狂澜!拯救地球与人类面临的诸多困境危机,将人类生发的航船行驶于宇宙光明之海,共达天人合一之境界,加速人类文明的升级,早日进入宇宙大同文明盛世!这才是东方巨龙的真正腾飞!中华民族的伟大复兴与梦想。当然中国人的梦想也是分不同时期和不同阶段层次的(目前追求的小康是短期目标),这里所讲的进入宇宙大同文明盛世则是人类最终的伟大梦想和最高境界。

      真正贯彻执行百花齐放、百家争鸣的学术方针,对传统文化内涵实质进行全面深入大解读,弄清天人合一的真正含义和深远意义,并付诸实践,总结出典型的经验向世界普及推广,显然这才是实现东方巨龙真正腾飞、中华民族伟大复兴的必由之路!由此,流传了千百年之久的深奥难解的天人合一理念将成为地球人类的伟大实践。


      灵性源于西方,道源于东方,这个时代,中国来了一股国际的力量,而不仅仅是远古文化的复苏,灵性往往过于倾向于个人享受或得失,先爱好自己,别人先靠边;但东方之道非常有力量!用于面对生活的一切,不怕乐也不怕苦,生活中的历练对自己也是一种祝福和恩典,不是说灵性不好,只要不走极端,我想说的是灵性其实也很好,灵性是柔和,道有力量,两者现在都集合在东方了,我们可称这股力量~东方灵力!


为什么大道会在中土发扬光大,源头在老子的道这里,老子诞生在华夏,他早已为人类指明了方向!


《道德经》第一章

道,可道,非常道;名,可名,非常名。

无名,天地之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼[jiao]。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。


《道德经》第二章

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教。

万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。

夫唯弗居,是以不去。


《道德经》第三章

不尚贤,使民不争;

不贵难得之货,使民不为盗;

不见可欲,使心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

常使民无知无欲,使夫知(zhì)者不敢为也。

为无为,则无不治。


《道德经》第四章

道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似若存。

吾不知谁之子,象帝之先。


《道德经》第五章

天地不仁,以万物为刍狗;

圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠[tuoyue]乎?

虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。


《道德经》第六章

谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。


《道德经》第七章

天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

非以其无私邪(yé)?故能成其私。


《道德经》第八章

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,

正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。


《道德经》第九章

持而盈之,不如其已;

揣而锐之,不可长保;

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎。

功成名遂身退,天之道。



《道德经》第十章

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄览,能无疵乎?

爱民治国,能无知乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎?

生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。



《道德经》第十一章

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

埏埴(yánzhí)以为器,当其无,有器之用。

凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。


《道德经》第十二章

五色令人目盲,

五音令人耳聋,

五味令人口爽,

驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

是以圣人为(wèi)腹不为目,故去彼取此。

 
《道德经》第十三章

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱?辱为下。

得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?

吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

故贵以身为天下者,则可寄于天下;

爱以身为天下者,乃可托以天下。

 
《道德经》第十四章

视之不见名曰夷;

听之不闻名曰希;

抟[tuán]之不得名曰微。

此三者不可致诘[jié],故混而为一。

其上不皎[jiǎo],其下不昧[mèi],

绳绳[mǐn]不可名,复归于无物。

是谓无状之状,无物之象,是为惚恍。

迎之不见其首,随之不见其后

执古之道,以御今之有,

以知古始,是谓道纪。


《道德经》第十五章

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。

夫唯不可识,故强qiǎng为之容:

与兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,

涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。

孰能浊以止?静之徐清;

孰能安以久?动之徐生;

保此道者,不欲盈。

夫唯不盈,故能蔽不新成。 
   

 

第十六章

致虚极,守静笃(dǔ),万物并作,吾以观其复。

夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,是谓复命,复命曰常,知常曰明。

不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆(dài)。

   

第十七章

太上下知有之,其次亲之誉之,其次畏之,其次侮之,信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。

 

第十八章

大道废,有仁义;

慧智出,有大伪;

六亲不和,有孝慈;

国家昏乱,有忠臣。

  

第十九章

绝圣弃智,民利百倍;

绝仁弃义,民复孝慈;

绝巧弃利,盗贼无有。

此三者,以为文不足,故令有所属:见素抱朴(pǔ),少私寡欲。

   

第二十章

绝学无忧,唯之与阿(hē),相去几何?

善之与恶,相去何若?

人之所畏,不可不畏,荒兮其未央哉!

众人熙熙,如享太牢,如春登台。

我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮若无所归。

众人皆有馀,而我独若遗,我愚人之心也哉,沌沌兮!

俗人昭昭,我独若昏;俗人察察,我独闷闷。

忽兮若海,飘兮若无止。

众人皆有以,而我独顽似鄙。

我独异于人,而贵食母。   

 

第二十一章

孔德之容,唯道是从。

道之为物,惟恍惟忽。

忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物;窈(yǎo)兮冥兮,其中有精。

其精甚真,其中有信。

自古及今,其名不去,以阅众甫。

吾何以知众甫之然哉?以此。   

 

第二十二章

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见(xiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜(jīn)故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

  

第二十三章

希言自然,飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?天地。

天地尚不能久,而况于人乎?

故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。

同于道者,道亦乐得之;

同于德者,德亦乐得之;

同于失者,失亦乐得之。

信不足焉,有不信焉。  

 

第二十四章

跂(qǐ)者不立,跨者不行,

自见(xiàn)者不明,自是者不彰,

自伐者无功,自矜者不长。

其于道也,曰余食赘行,

物或恶之,故有道者不处也。   

 

第二十五章

有物混(hùn)成,先天地生。

寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。

可以为天下母。

吾不知其名,字之曰“道”,强(qiǎng)为之名曰大。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大、天大、地大、王亦大。

域中有四大,而王居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。   

 

第二十六章

重为轻根,静为躁君。

是以君子终日行,不离辎(zī)重。

虽有荣观,燕处超然。

奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下?

轻则失臣,躁则失君。  

 

第二十七章

善行无辙迹,善言无瑕谪(zhé);

善数不用筹策;

善闭无关楗而不可开;

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;

常善救物,故无弃物。是谓袭明。

故善人者,不善人之师;

不善人者,善人之资。

不贵其师,不爱其资,

虽智大迷,是谓要妙。

  

第二十八章

知其雄,守其雌,为天下溪。

为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式(拭)。

为天下式(拭),常德不忒(tè),复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷(浴)。

为天下谷(浴),常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。   

 

 

第二十九章

将欲取天下而为之,吾见其不得已。

天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。

是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

故物或行或随,或呴(xǔ)或吹。或强或羸,或载或隳(huī)。

是以圣人去甚,去奢,去泰。   

 

第三十章

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。

师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。

善者果而已,不敢以取胜。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

  

第三十一章

夫佳兵不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。

恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。

夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。

偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。

杀人之众,以哀悲泣之;战胜,以丧礼处之。  

 

第三十二章

道常无名。

朴虽小,天下不敢臣。

侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。

譬道之在天下,犹山谷之与江海。   

 

第三十三章

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

   

第三十四章

大道泛兮,其可左右,万物恃之而生而不辞,功成不名有,爱养万物而不为主。

常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。

是以圣人终不为大,故能成其大。   

 

第三十五章

执大象,天下往。

往而不害,安平太。

乐与饵,过客止。

道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。  

 

第三十六章

将欲歙(xī)之,必固张之。

将欲弱之,必固强之。

将欲废之,必固兴之。

将欲夺之,必固与之。

是谓微明,柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。  

 

第三十七章

道常无为,而无不为。

侯王若能守,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

无名之朴,夫亦将无欲。

不欲以静,天下将自定。

  

《德经》44章

 

第三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。

上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。

上礼为之,而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄而乱之首。

前识者,道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

故去彼取此。   

 

第三十九章

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一为天下正。

其致之:

天无以清,将恐裂;

地无以宁,将恐发;

神无以灵,将恐歇;

谷无以盈,将恐竭;

万物无以生,将恐灭;

侯王无以正,将恐蹶。

故贵以贱为本,高必以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不毂gǔ,此非以贱为本邪?非乎!

故致数车无车。

不欲碌碌如玉,落落如石。

 

 

第四十章

反者道之动,弱者道之用。

天下万物生于有,有生于无。  

  

第四十一章

上士闻道,勤而行之;

中士闻道,若存若亡;

下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。

故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅(yú),大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。

夫唯道,善贷且成。  

 

第四十二章

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯孤寡不毂,而王公以为称。

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾将以为教父。  

 

第四十三章

天下之至柔,驰骋天下之至坚。

无有入无间,吾是以知无为之有益。

不言之教,无为之益,天下希及之。  

 

第四十四章

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

甚爱必大费,多藏必厚亡。

知足不辱,知止不殆,可以长久。

  

第四十五章

大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙;大辩若讷。

躁胜寒,静胜热,清静为天下正。  

 

第四十六章

天下有道,却走马以粪。

天下无道,戎马生于郊。

罪莫大于可欲;祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足常足。

  

第四十七章

不出户,知天下;不窥牖yǒu,见天道。

其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

   

第四十八章

为学日益,为道日损;损之又损,以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事。

及其有事,不足以取天下。

  

第四十九章

圣人无常心,以百姓心为心。

善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;

信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。

圣人在天下怵chù怵,为天下浑其心。

百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

   

第五十章

出生入死,生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之死地,十有三。

夫何故?以其生生之厚。

盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。

夫何故?以其无死地。  

 

第五十一章

道生之,德畜之;物形之,势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之;长之育之,成之孰之,养之覆之;

生而不有,为而不恃,长而不宰。

是谓玄德。   

 

第五十二章

天下有始,以为天下母。

既得其母,复知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。

塞其兑,闭其户,终身不勤。

开其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。

   

第五十三章

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,而民好径。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚。

服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗夸。

非道哉﹗

  

第五十四章

善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。

修之于身,其德乃真;

修之于家,其德乃余;

修之于乡,其德乃长;

修之于国,其德乃丰;

修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。

吾何以知天下然哉?以此。

 

 

第五十五章

含德之厚,比于赤子。

毒虫不螫(shì),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏,骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而脧(zuī)作,精之至也。

终日号而不哑,和之至也。

知和曰常;知常曰明;益生曰祥;心使气曰强;物壮则老。

谓之不道,不道早已。   

  

 

第五十六章

知者不言,言者不知。

塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。

故不可得而亲,亦不可得而疏;

不可得而利,亦不可得而害;

不可得而贵,亦不可得而贱。

故为天下贵。   

 

第五十七章

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

吾何以知其然哉?以此。

天下多忌讳,而民弥贫;

民多利器,国家滋昏;

人多伎巧,奇物滋起;

法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。  

 

第五十八章

其政闷闷,其民淳淳。

其政察察,其民缺缺。

祸兮福之所倚。

福兮祸之所伏。

孰知其极?其无正。

正复为奇,善复为妖,民之迷,其日固久。

是以圣人方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不耀。  

 

第五十九章

治人事天,莫若啬。

夫唯啬,是谓早服。

早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极。

莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。

是谓根深固蒂,长生久视之道。

  

第六十章

治大国,若烹小鲜。

以道莅天下,其鬼不神。

非其鬼不神,其神不伤人。

非其神不伤人,圣人亦不伤人。

夫两不相伤,故德交归焉。   

 

第六十一章

大国者下流,天下之交,天下之牝。

牝常以静胜牡,以静为下。

故大国以下小国,则取小国;

小国以下大国,则取大国。

故或下以取,或下而取。

大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲,大者宜为下。

  

第六十二章

道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。

美言可以市尊,美行可以加人。

人之不善,何弃之有?

故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。

 

第六十三章

为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。

图难于其易,为大于其细。

天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。

是以圣人犹难之,故终无难。

  

第六十四章

其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。

为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;

九层之台,起于垒土;

千里之行,始于足下。

为者败之,执者失之。

是以圣人无为故无败,无执故无失。

民之从事,常于几成败之。

慎终如始,则无败事。

是以圣人欲不欲,不贵难得之货;

学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为?

   

第六十五章

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。

以智治国国之贼,不以智治国国之福。

知此两者亦楷式,常知楷式,是谓玄德。

玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至于大顺。  

 

第六十六章

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。

是以圣人处上而民不重,处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争,故天下莫能与之争。

  

第六十七章

天下皆谓我大,似不肖。

夫唯大,故似不肖。

若肖久矣,其细。

夫我有三宝,持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。

今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。

夫慈,以战则胜,以守则固。

天将救之,以慈卫之。   

 

第六十八章

善为士者不武,善战者不怒;善胜敌者不与,善用人者为之下。

是谓不争之德,是谓用人之力。

是谓配天,古之极。   

 

第六十九章

用兵有言﹕吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。

是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

故抗兵相加,哀者胜矣。   

 

第七十章

吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。

言有宗,事有君。

夫唯无知,是以不我知。

知我者稀,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。  

 

第七十一章

知不知上,不知知病。

夫唯病病,是以不病。

圣人不病,以其病病,是以不病。  

 

第七十二章

民不畏威,大威至矣。

无狭其所居,无厌其所生。

夫唯无厌,是以不厌。

是以圣人自知不自见(xiàn);自爱不自贵。

故去彼取此。

  

第七十三章

勇于敢则杀,勇于不敢则活。

此两者,或利或害。

天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。

天网恢恢,疏而不失。  

 

第七十四章

民不畏死,奈何以死惧之。

若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

常有司杀者,夫代司杀者,是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣。

  

第七十五章

民之饥,以其上食税之多,是以饥;

民之难治,以其上之有为,是以难治。

民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  

第七十六章

人之生也柔弱,其死也坚强;

万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则不胜,木强则共。

强大处下,柔弱处上。  

 

第七十七章

天之道,其犹张弓乎?

高者抑之,下者举之。

有馀者损之,不足者与之。

天之道,损有余而补不足;

人之道则不然,损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下?唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

  

第七十八章

天下柔弱,莫过于水;

而攻坚强者,莫之能胜。

其无以易之,弱之胜强,柔之胜刚。

天下莫不知,莫能行。

故圣人云:受国之垢,是谓社稷主;

受国之不祥,是为天下王。

正言若反。  

 

第七十九章

和大怨,必有余怨;安可以为善。

是以圣人执左契,而不责于人。

有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与善人。

 

第八十章

小国寡民,使有什伯,人之器而不用;

使民重死,而不远徙;

虽有舟舆,无所乘之;

虽有甲兵,无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食、美其服、安其居、乐其俗。

邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

   

第八十一章

信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

天之道,利而不害。

圣人之道,为而不争。



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